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发表于 2019-3-20 20:51:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
民俗,即民间风俗,属于民族传统文化,形成于过去,传承到如今,体现在日常生活的方方面面,是一定地域、民族的人们的群体性习惯,反映其世界观和价值观。相对于文献记述的精英文化,民俗文化更为鲜活、更为博大,是精英文化赖以生存的母体。当我们以现代眼光去重新打量这些文化风情,不免会为之着迷,情不自禁地歌之咏之。

民俗入歌,可以使我们的歌具有独特的风格和魅力。民俗皆为事象,民俗之歌皆为叙事之歌。

民俗的事像纷纭繁复,令人眼花缭乱,我们有必要看一看它的大致分类,看一看各类民俗的歌咏现状,并温故知新,打量其各自的歌咏空间。

民俗一般可分为物质民俗、制度民俗、精祌民俗三大类。其中,物质民俗包括生产、生活民俗,即生产商贸民俗和衣食住行民俗;制度民俗包括社会组织民俗(主要是宗法民俗)、

人生仪礼民俗、岁时节日民俗,以及作为社会交际工具的语言民俗;精祌民俗包括民间信仰、民间哲学和伦理观念,民间文艺和游乐。

生产民俗,是体现在生产劳动中的民俗。人类刚刚从农耕时代走来,农业、牧业、渔业等是我们传统的生产方式,在这些种植和养殖的生产中,人类贴近自然的山水田园,有返璞归真之趣,不乏诗意的劳动风俗,是歌咏的天然对象。试看一首陕西商洛民歌:“花喜鹊,叫喳喳,公公犁地媳妇耙。过路人,莫笑话,不种庄稼吃啥呀!”《乌苏里船歌》(郭颂、胡小石词)则是模拟东北赫哲族民歌的创作:“乌苏里江来长又长,蓝蓝的江水起波浪,赫哲人撒开千张网,船儿满江鱼满舱。”

商贸民俗,是商业、贸易中体现的民俗。民间的商贸行为,往往较为原始、纯朴,没有现代商贸竞争的激烈和残酷,而多人情味,恬静自然,故而易于入歌。如陕北民歌《运盐小唱》:“一道道水来一道道山,翻山哪越岭走三边。三边那地方有三宝,咸盐哪姜皮子甜甘草。驮回那盐来赚回了钱,边区不愁吃和穿。”四川民歌《卖豆腐:“一颗豆子圆又圆啊喂,推成豆腐卖成钱哟喂。你莫说我的生意小啊喂,小小生意赚大钱哟喂。”还有陈蝶衣的《卖汤圆》皿:“卖汤圆,卖汤圆,小二哥的汤圆是圆又圆。一碗汤圆满又满,三毛钱呀买一碗。汤圆汤圆卖汤圆,晚来一步只怕要卖完。”

饮食民俗,其文化意味体现在民间的日常饮食、年节饮食和风味小吃中,与豪门贵族摆排场竞奢华的满汉全席之类不大相关。如山西民歌《夸土产》:“平遥的牛肉太谷的饼,清徐的葡萄甜透心,榆次太原祁县城,有的是拉面削面香煞人……”饮食民俗包括“食”,也包括“饮”,中国的茶文化、酒文化等源远流长,前人多有歌咏,如唐人皎然、卢仝的《饮茶歌》,杜甫的《酒中八仙歌》。

服饰民俗,服饰由保暖、遮身的功能,派生出装饰、美化的功能,进而衍生出多重文化意义,成为时代风尚的载体。不过,服饰一般不作为歌咏的主要对象,而只是在人物描写时被顺便提及。如四川民歌:“隔河看见姐爬坡,红鞋带儿两边拖”,“隔河看见姐穿青,姐是花儿爱死人”。又如河北民歌《小媳妇回娘家》身穿大红祅,头戴一枝花,胭脂和香粉她的脸上檫。”

居住民俗,民居对于其中的居民,不仅是一座建筑,它还包含着诸多的文化意味,如风水,如精神境界、人伦空间。苏东坡有道:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”河曲民歌有感叹自己居所的:“十八根白椽盖平房,不想我活下这下场。”清代女诗人郭六芳的《舟还长沙》:“侬家家住两湖东,十二珠帘夕照红,今日忽从江上望,始知家在画图中。”回望家居,平添得意。

行旅民俗,在衣食住行等生活方式中,古今变化最大的,就数“行”,即旅行方式了。现代交通工具问世之前,我们的先民曾长期安步当车,或以毛驴、鞍马、木船代步,那情景还生动地保留在一些民歌中,如传唱至今的一首河曲民歌:“大青山高来乌拉山低,马鞭子一甩我就回口里。不大大那个小青马我多喂上二升料,三天的路程我两天到。”

社会组织民俗,民俗学所谓社会组织民俗,包括血缘关系、地缘组织、业缘组织等,它体现着中国传统的社会结构和文化根基。其中血缘关系民俗最为民间所重,常常体现在祭祖仪式上。试看《张姓祭祖歌》“巍巍中华,山高水长,浩浩张姓,族史辉煌。始祖挥公,英武非常,轩辕嫡后,帝青世昌……”

人生仪礼民俗,包括生育习俗、婚恋习俗以及丧葬习俗。

在怀孕、坐月子、取名、戴长命锁手镯脚镯、周岁抓周、受惊吓叫魂,以及后来的所谓红白喜事这一系列的习俗中,融汇着民间的生命意识和人生观。关于人生仪礼民俗,民歌唱得最多的是婚恋习俗,如《绣荷包》《闹洞房》《掀起你的盖头来》,等等。

哎呀我的爹,哎呀我的娘,

画眉难舍翠竹山,鲤鱼难离养鱼塘。

金钩吞下肚,牵心又挂肠!哎呀我的爹,哎呀我的娘,

鱼也不怪鸟恋山,鸟也不怪鱼想塘。

妹娃要出嫁,实该哭一场!

哎呀我的爹,哎呀我的妈,

接我的人来了,锣鼓八仙吹进我的家。

守闺门、绣鞋花,怎么舍得我的妈?

心里乱咂哂,怎么舍得爹和妈?

这是鄂西土家族的一首《哭嫁歌》,是当地相沿至今的婚嫁风俗的一部分。女儿出嫁,为什么要哭?一是对父母的不舍,二是从闺女到媳妇的角色转换引起的生命感伤,三是对未来生活的惶恐。有这样一个谜语,可作为哭嫁的注脚:“在娘家青枝绿叶,到婆家面黄肌瘦。不提起倒也罢了,一提起泪满江河。”

哭嫁

哭嫁


有一首北方民歌《小两口抬水》表现男小女大的婚俗,调侃的语调中流露的是对它的否定:“有一个大姐整十七,四年没见她二十一,寻了一个女婿整十岁,她比她的女婿大十一。小两口井台上去抬水,一头高来一头低。大姐越想越生气,揪住他女婿的小鸡鸡:不是你娘她对我好,揪下它把它扔到井里!”

丧葬歌、祭歌则在对亡灵的追思中表现人们的生死观。如这首陕北的《小寡妇上坟》。

青天蓝天老蓝天,杀人不眨眼是老天。

杀了别人奴不管,杀了我小小丈夫实可怜!

山里下来个赶脚汉,赶的毛驴驮的炭。

赶脚汉呀你不要看,你死了你婆姨一样难。

山里下来个吹鼓手,吹得喇叭捣得鼓。

吹鼓手呀走你的路.你不要管老娘哭丈夫。

走了三省四码头,没见过小寡妇哭丈夫。

小寡妇你不要哭,哭得多了人笑话。

你大婶子你坐下,虎儿抱定咱拉话。

你说我们年轻,我大叔死了你试搭。

岁时节日民俗,过年、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳,以及农历二十四节气,大大小小的节日都有其各自的文化意蕴,都有约定俗成的过法,譬如:元宵观灯、清明上坟、端午赛龙舟。元宵(亦称上元节)、七夕,还是中国的情人节,“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,辛弃疾此词所写就是正月十五上元节之夜与梦中情人相会的美妙情景。学堂乐歌有一首沈秉廉作词的《七夕》写牛郎织女天上人间的鹊桥会一年望到七夕,拭泪停纺织,对镜草草妆饰,急渡银河相思切。忽闻一声短笛,牛郎含笑来迎接。”

神灵信仰民俗,民间的神灵信仰其来己久,大抵是科学不发达的时代,人类无力掌握自己的命运,无法抵御灾害和疾病,求助于祌灵护佑的产物,巫术、迷信活动是它的表现。常以歌声表达其求子、祛病、祈雨的心愿。如陕北民歌《祈雨歌》:“晒坏的了,晒坏的了,五谷田苗子晒干了。龙王的老价哟,救万民!杨柳枝,水水飘,轻风细雨洒青苗。龙王的老价哟,救万民!刮北风,调南风,玉皇老价把雨送。玉皇的老价哟,救万民……”

民间哲学、伦理观念,也会演化为一种民俗,影响着人们的言行举止方式。反映到歌中,便是启迪或劝诫。陕北民歌有一首对歌就不乏哲理意味:“天上三光什么明?天上万物什么能?什么人开天又辟地?什么人留下个务庄农?”“天上三光日月星,地上万物人最能。盘古开天又辟地,祌农氏留下个务庄农。”云南民歌《赶马调》则显然是劝励之歌:“砍柴莫砍葡萄藤,好女莫爱闲游浪荡的人。有志的男儿像常青树,无用的人他游汤闲一'生。”

民间文艺、游乐,是精神民俗的重要组成部分,包括民间文学、民间艺术(如歌舞、剪纸、地方戏曲、曲艺)以及民间游戏和娱乐活动(如秋千、风筝、高跷、龙灯、旱船)。如山西民歌《剪窗花》:“银剪剪,嚓嚓嚓,巧手手呀剪窗花,莫看女儿不大大,你说剪啥就剪啥。祖祖辈辈多少年,剪开多少愁疙瘩。不管风雪有多大,窗棂棂上照样幵红花。”甘肃民歌《放风筝》:“三月里来是清明,春风吹得草木生,姐妹放风筝。姐姐放的是张君瑞,妹妹放的是崔莺莺,照得满天红……”

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