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发表于 2019-3-18 20:00:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
时光在流转,时代在演进,一切现在时,都会成为过去时,成为历史。但历史并不会消逝得无影无踪,历史中的一些闪光的片段会被后人长久地记忆,某些尘封的历史也可能重新被关注,成为后人歌咏的对象。“江山留胜迹,往来成古今”,在我国的文明史上,数十个王朝相继更替,演绎了多少可歌可泣的故事,活跃过多少可臧可否的人物,为后世的诗人词客留下了取之不尽的题咏素材。

咏史也是叙事,咏史歌词是叙事歌词的一类,因为其专注于古时的人与事,作品多而影响大,创作中也有自己的特色,所以,往往自成一类。

咏史之作,大致可分为两类。一类就史论史,叙述某一历史事件和人物,予以客观的评论;另一类借史抒怀,通过对某一史实的吟咏,寄托主观的情怀。

就史论史之作,叙述史事,评点古人,像是诗化的史论。尽管没有史学家旁征博引的严密论证,却往往以其带着强烈感情色彩的大胆假设和诗意想象,使其评论更有见地,更具个性,更为睿智,更见机趣和哲理意味。

譬如,关于楚汉之争,项羽兵败自刎于乌江这一史实,成为后世热门话题,不少题咏可圈可点。唐人杜牧《题乌江亭》:“胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。江东弟子多才俊,卷土重来未可知。”认为战争的最终胜负有许多不可预测的因素,如果项羽战败之后,能忍一时之辱,回到江东,重新纠集人马,其再度辉煌也并非不可能。对此,李山甫就很赞同,其《项羽庙》一诗补充道:“为虏为王尽偶然,有何羞见渡江船?”汪遵则不以为然,其《项羽》诗云.•“不修仁德合文明,天道如何拟力争?隔岸故乡归不得,十年空负拔山名。”至宋人陈洎的《过项羽庙》:“八千子弟己投戈,夜帐犹闻怨楚歌。学敌万人成底事?不思一个范增多!”指出项羽困于垓下,士气瓦解,己不可收拾,其年轻时不肯学剑,声称要学“万人敌”的统帅谋略,却连一个谋士范增也容不下,其败必然。王安石的《乌江亭》:“百战疲劳壮士衰,中原一败势难回。江东弟子今虽在,肯与君王卷土来?”也认为项羽大势己去,人心尽失,纵想重整旗鼓,也不大有人再为他效命疆场了。直到清人所谓“天意何曾袒刘季,大王失计恋江东”,“百战河山成底事,谁将成败论英雄”。这都属于就史论史,属于诗家的史论。

君莫上,古原头,泪难收。

夕阳西下,塞雁南飞,渭水东流。

生命感伤之余,咏史所能触发的,是现实的人生情怀和社会情怀。人生情怀是关于主观世界的情怀,是“我”的情怀。社会情怀是关于客观世界的情怀,是“忘我”的情怀。在中国,古往今来的读书人、知识分子,其人生情怀,概言之,不过是入世、出世的情怀,是“达则兼济天下,穷则独善其身”的情怀。所以,其咏史之歌所寓,多是建功立业的志趣抱负,或怀才不遇、壮志难酬的忧愤感伤。如苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》,遥想周瑜当年的英雄风釆和业绩,反观自己年近半百被贬黄州,枉添白发,一事无成,不禁悲从中来。

遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。

羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。

故国神游,多情应笑我,早生华发。

人生如梦,一樽还酹江月。

社会情怀多是政治情怀。中国文人往往有着屈原式的“美政”理想,有着浪漫主义即理想主义的关于社会政治的期待。咏史之歌,往往借古讽今,谴责社会现实的腐败黑暗,针砭当今世界的人和事。如王安石的《桂枝香•金陵怀古》,上阕在写景咏怀古迹之后,下阕即咏怀古事,揭露上流社会“繁华竞逐”的骄奢淫逸生活,更以陈后主所作《玉树后庭花》这亡国之音居然至今流传,作为对当道者的警告。

登临送目,正故国晚秋,天气初肃。

千里澄江似练,翠峰如簇。

征帆去棹残阳里,背西风,酒旗斜矗。

彩舟云淡,星河鹭起,画图难足。

念往昔,豪华竞逐,叹门外楼头,悲恨相续。

千古凭高对此,谩嗟荣辱。

六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿。

至今商女.时时犹唱,后庭遗曲。

咏史之作有时也会超然起来,倾向于对历史的复述,对历史进程和氛围的重现。如果所咏之史也是一种意象(事象),咏史之作既可以立象尽意(立象的目的在于尽意,咏史的目的在于抒怀),也不妨专注其象,淡化其意,沉于历史之境,但觉“此中有真意”,却是“欲辩己忘言”,既不作客观的评论,也不作主观的抒怀。此时的作品不是没有寄意,而是没有明晰的和确切的寄意,其寄意可能更为淡远、空灵、朦胧、多义。作为相互依存的意与象,如果“大象”可以“无形”,那么“大意”当然也可以“无言”。

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