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发表于 2019-3-8 20:31:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
作为自然之子,我们生长在自然的怀抱里,斗转星移,春华秋实,草长莺飞,天地之间多姿多彩的自然之物,带着种种隐喻和暗示,不断地呈现在我们面前,使我们的情思不时地为之触动。人类自己的生存活动也在不断地创造着新的物象、新的景观,丰富着我们心灵世界的象征。千姿百态的自然的及人造的景物,成为我们取之不尽的歌咏对象。咏物之作,于是成为歌词的一大类别。

咏物之歌所咏之物,可以是天地间的万物。或者说,天地万物,无一不可入词,没有什么不能成为歌咏对象。当然,污秽之物除外,不是不可咏,而是不宜咏。如果分门别类,则有自然之物,人造之物,以及一些抽象事物。

自然之物,也就是所谓上帝的造物,包括植物、动物以及山川大地、日月星辰等天地宇宙间的“填充物”。自然造物祌秘、祌奇,最能撩起我们心中的诗意,最宜作为歌咏对象。

“催成清泪,惊残孤梦,又拣深枝飞去。故山犹自不堪听,况半世飘然羁旅?”这是陆游的《鹊桥仙》咏杜鹃鸟。“爱惜芳心莫轻吐,且教桃李闹春风。”这是元好问的《同儿辈赋未开海棠》。作为咏物之词所青睐的物象,植物可以包括乔木、灌木、花草、庄稼、蔬菜等所有植物,动物可以包括飞禽、走兽、昆虫、鱼奸等所有动物。

曰月星辰、风云雷电、雨雾霜雪、山水土石等自然物象,也尽可以与歌词结缘。“水晶宫殿飘香,群仙方按霓裳。消得几多风露,变教人世清凉。”这是刘克庄的《清平乐•五月十五夜玩月》。“巧沁兰心,偷黏草甲,东风欲障新暖。谩凝碧瓦难留,信知暮寒轻浅。”这是史达祖的《东风第一枝•咏春雪》。

今天,宏观世界的自然之物,如星系,微观世界的自然之物,如微生物、基本粒子,也是可以歌咏的。

广义的自然之物,还包括人类自己,以及人类自身的各种器官,包括眼耳口鼻、心肺肝胆、须眉血泪等。如宋人史达祖咏白发(调寄《齐天乐》“秋风早入潘郎鬓,斑斑遽惊如许。暖雪侵梳,晴丝拂领,栽满愁城深处……”

人造之物,包括建筑物、器物、食物、衣物等。人造之物由于其技艺精湛,巧夺天工,也常常受到咏物者的青睐。例如,汉代班婕妤的《团扇歌》以扇抒怀,表达得宠之时的失宠之忧新制齐纨素,皎洁如霜雪。裁为合欢扇,团团似明月。出入君怀袖,动摇微风发。常恐秋节至,凉飙夺炎热。弃捐箧笥中,恩情中道绝。”

有些人造之物,不是实有的,而是出于人的艺术创造,是虚构的,想象的。例如,琼瑶的《梦的衣裳》:“我有一件梦的衣裳,青春是它的锦缎,欢笑是它的装潢……”

推而广之,咏物诗歌所咏之物,还不妨包括一些抽象事物,如宋人石象之的《咏愁》.•“来何容易去何迟,半在心头半在眉。门掩落花春去后,窗涵残月酒醒时。柔如万顷连天草,乱似千寻匝地丝。除却五侯歌舞地,人间何处不相随?”

歌词所咏之物有古今之异,曾经受到古代词家青睐的一些用具、饰物、礼器、兵器等,己经淡出历史,自然就应淡出现代词家的视野。南宋末年,张林有一首《柳梢青》咏灯花,入选《绝妙好词》,一向颇受称道:“白玉枝头,忽看蓓蕾,金粟珠垂。半颗安榴,一枝秣杏,五色蔷薇。何须羯鼓声催。银釭里、春工四时。却笑灯蛾,学他蝴蝶,照影频飞。”可是,今人己不知灯花为何物,纵然知道,那油灯所用的灯芯草一端在燃烧过程中结成的花状物(暂未脱落的灰烬),在现代灯具流光溢彩乃至光怪陆离的不夜之夜,还能勾起人们什么兴趣呢?

银河、月亮、霓虹、海市……天地间的许多自然物象在古人与今人的眼中也是大不相同的,科学是祌话的杀手,也不免是古典诗意和浪漫的毒药。今人涉及这些物象,一般不宜再作李白《古朗月行》“又疑瑶台镜,飞在青云端”式的天真,不宜再作苏轼《登州海市》“东方云海空复空,群仙出没空明中”式的幻想,因为月亮只是地球的一颗卫星,海市蜃楼只是由于大气层的折射作用,使我们看到了遥远的景物,这在今天己是常识。

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