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发表于 2019-3-8 20:25:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
讽刺之歌在中国源远流长,《诗经》里己有不少佳作,《伐檀》《硕鼠》是人们熟知的名篇。《伐檀》一篇表达的是对于不耕种、不狩猎,却坐享他人劳动成果的贵族掠夺者的愤慨。《硕鼠》一篇则讽刺那不劳而获、贪得无厌的“大老鼠”,寓意不言自明。此外,像《墙有茨》讽刺宫中的丑行:“墙有茨,不可埽也。中冓之言,不可道也。所可道也,言之丑也。”《相鼠》讽刺厚颜无耻的人相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?”也都十分辛辣。

关于诗歌的社会功能,孔子所谓“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”的论断,一直被中国诗学奉为经典之论。所谓兴观群怨,简言之,即诗的陶冶、体察、沟通、讽刺四项功能。

中国诗学几乎是法定地准许诗歌具有“可以怨”的功能(语出圣人,无异于为艺术立法),然而,与“可以怨”相对应,为什么没有一条“可以颂”呢?六朝以后,中国诗学有“美刺”之说。所谓“美刺”,即赞美良善,讽刺丑恶。两者并举,应该说是对诗“可以怨”这一命题的合乎逻辑的演绎和补充。美与刺,颂与怨,表扬与批评,对真善美的赞扬和对假恶丑的鞭笞,本来就是一个事物的两个方面,是相互依存的,不宜偏废的。

孔老夫子不说诗“可以颂”,其原因可能有三。首先,兴观群怨这一命题的提出,有其特定的时代背景。孔安国说“可以怨”就是“怨刺上政”,那么,如果“可以颂”当然就是可以“颂扬上政”了。可是,孔子生活的那个时代,周室衰微,周礼废弛,诸侯之间相互杀伐兼并,攻城略地,狼烟四起,无一义战,各国君臣实在是乏善可陈,在以恢复周礼、重建理想社会为毕生追求的孔子看来,这个时代诗歌的主题恐怕也只能是“伤人伦之废,哀刑政之苛”,可以怨,而不可以颂了。何况国君大位,多少人觊觎犹不可得,既然获取(争取、夺取、窃取)了它,在其位就该谋其政,就该履行那份责任,就该做出良好的政绩。治国有方是你的本分,有什么好歌颂的?难道一个农民地种得好,一个演员戏演得好,也要享用许多颂歌吗?

治国无能或荒淫误国则是你的罪过,就该谢罪下台!孔子想必早己觉察人性中那奴性和势利的一面,知道诗“可以颂”与“可以谀”只有一步之遥,难以界定。一旦提倡颂歌,那献媚邀宠拍马屁的东西岂不泛滥成灾?

据《隋书•音乐志》记载:“文帝幵皇中,诏牛弘、姚察、许善心、虞世基、刘臻等详定雅乐。弘等奏曰,伏奉明诏,详定雅乐,博访知音,旁求儒彦,研校是非,定其去就,取为一代正乐,具在本司。于是并撰歌辞三十首,诏并令施行。”由此可知,这种阿谀上政粉饰太平歌功颂德的东西,有时是由御用诗人奉诏而作,并作为“一代正乐”诏令推行的。试看一例阪泉轩德,丹浦尧勋。始实以武,终乃以文。嘉乐圣主,大哉为君。出师命将,廓定重氛。书轨既并,干戈是戢。弘风设教,政成人立。礼乐聿兴,衣裳载缉。风云自美,嘉祥爰集。皇皇圣政,穆穆祌猷。牢笼虞夏,度越姬刘。日月比曜,天地同休。永清四海,长帝九州。”此篇题为《述天下太平》,幵篇即以作为中华民族人文始祖的轩辕黄帝之德和尧帝之勋,比拟今上,以神化之。继而,极力渲染其文治武功,夸耀其前无古人的丰功伟绩。这是典型的谀臣之作。

大业十年(614)距炀帝覆灭尚余三年,当隋宫里由御用诗人精心炮制的鼓吹曲辞余音袅袅不绝于耳时,隋炀帝乘船前往扬州的途中,于夜半时分却亲耳听到了一首悲哀痛切的民歌。据说,“帝闻其歌,遽遣人求其歌者,至晓不得其人,帝颇彷徨,通夕不寐”。想必是与平日在皇宫之内所惯听的奢华旋律反差太大,以致难以消受:“我兄征辽东,饿死青山下。今我挽龙舟,又困隋堤道。方今天下饥,路粮无些小。前去三千程,此身安可保?寒骨枕荒沙,幽魂泣烟草。悲损门内妻,望断吾家老。安得义男儿,焚此无主尸。引其孤魂回,负其白骨归。”

新华社2004年11月12日曾专电报道,德国流行歌曲排行榜冒出一首有趣的《税收歌》,它借用全球流行的《番茄酱之歌》的曲调,配上模仿德国总理施罗德的嗓音,讽刺施罗德刚刚连任成功,就将“坚决不增税”的竞选承诺抛到脑后,歌中唱道:“我要提高税收,选举己经结束,你们不能把我幵除……我要提高税收,我要掏空你们的钱包,你们每个家伙都藏了一些钱,但我无论如何都要找到……我要你的钞票,要你的血汗钱,你的现金还有你的存钱罐……”在这支歌的MTV里,施罗德以一个木偶形象出现,他从退休者口中拔走金牙,从红十字会的募捐箱里抢钱,最终在撬保险箱的时候被倒下的保险箱砸死。

QQ截图20190308202425.jpg

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